阿奎那*提出了自存与共存的自然之法。梁先生指出，他的贡献在于把东方关于“平衡”的概念加了进去，提出追求自存与共存的平衡。现代人受西方文化的影响，往往注重追求自身利益的最大化，而不去考虑别人或者整体的效益，侧重于效率，而忽视了公平。而追求自存与共存的平衡，就是要协调二者的矛盾，使自存和共存达到最优化。“城市人”假设的提出，正是这个理念在城市规划领域里的具体体现。为什么要追求自存与共存的平衡呢？梁先生认为，共存是自存的最佳保证。拥有的共存较多的社会，每个人的自存的空间更大，实现自存的成本更低；相对而言，拥有自存较多而共存较少的社会，每个人自存的空间反而会更小，实现自存的成本会更高。如何实现共存呢？梁先生指出，自存是共存的最佳标准。共存不是虚无的，共存要有利于自存的发展。由此，梁先生引出了自存与共存关系的辩证法。比如，一块地要不要进行房地产开发，如何进行房地产开发，要看这块地作为房地产开发，是不是给社会带来了更多的财富，是不是给周边的居民带来的利益多于负面的影响。具体而言，在不至于亏本的前提上，要让周边的居民去设想他们可以接受的这块地的开发下限是怎样；在此下限之上，开发商自己会去琢磨如何取得最大的效益；要让开发商去体会假设自身作为居民，最大的容忍限度是怎样的，从而在开发中注重维护周边居民的利益。从这种最理想的假设出发，我们设想可以建立一些模型，调查各种要素，通过推演，寻求达到自存与共存的最优化状态。至于这些要素是什么，可以通过调查一些成熟的、成功的典型案例来进行分析，选取其共性的，再补充一些因地制宜的个性的参数，来进行模拟。梁先生在最新规划培训教材中已经就多个典型案例进行了模型分析，提供了很好的范例。* 托马斯·阿奎纳（Thomas Aquinas，约1225年—1274年3月7日），意大利人，中世纪经院哲学的哲学家、神学家。他把理性引进神学，用 “自然法则”来论证“君权神圣”说，是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。最知名著作是《神学大全》（Summa Theologiae）。
对于城市规划，如何匹配“人”与“居”是其要义。在信奉自由民主的西方社会，认同“规划就是博弈”范式的“博弈派”讲求效率优先，富的强、贫的弱在他们看来没有什么不对。但这种不公无疑要引起民众的不满，于是催生了以“为民请命”的“请命派”。只不过因“请命派”各有各的“民”，追求各为各的自由，依然不能同时实现“自存”和“共存”，无法从本质上解决问题。在中国，土地没有私有产权，全民所有的土地用来满足全民生产和生活所需，在实现“人”“居”公平分配上具有西方社会无法比拟的先决条件。但因引入了市场机制，现实中存在土地使用权上的垄断，老百姓对买不起房依然存有怨气，并把这种不满归咎于政府把地价定得高了。缩小参与市场交易的宗地面积，让更多的开发商得以参与竞争，打破垄断；公开中长期土地供给计划，减少开发商囤地行为，提升消费者信心；鼓励小户型商品房建设，加大租住房土地供应，加强廉租房建设；成立法律权威、知识权威的规划纠纷处理委员会……这些应该都是我们可以在自身的政治体制下为实现“人”与“居”匹配的公平与效率而进行探索和尝试的办法。作者：刘娟娟，英国利兹大学管理学硕士，自然资源部副调研员
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编辑：秦奕
排版：张祎娴
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